Rerum Novarum (bis), escribe Jean Meyer

El Papa acaba de publicar su primera encíclica, Magnifica Humanitas. Sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial. Escogió la fecha del 15 de mayo porque, hace 135 años, un 15 de mayo, León XIII publicó la famosa Rerum Novarum, sobre la cuestión social en tiempo de la revolución industrial, del capitalismo y del socialismo. Rerum Novarum, Asuntos Nuevos. Redactada a la primera persona —una notable innovación— y en un tono apasionado, hasta “vehementemente”, esa carta trata de los nuevos Asuntos Nuevos: digitalización, I.A., robótica. Nadie sabe lo que se volverá la I.A., lo que será capaz de hacer y eso asusta. No asusta a León XIV quién pregunta más bien ¿quién detenta hoy el poder tecnológico y hacia qué fines lo orienta? Actores privados, muchas veces transnacionales, de modo que el poder tiene un rostro inédito, esencialmente “privado”, difícil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien común.La preocupación del “bien común” remite a la doctrina social de la Iglesia presentada en los dos primeros capítulos de la encíclica, después de un par de imágenes bíblicas que nos ofrecen las dos vías posibles. La Torre de Babel remite al poder de la tecnología, al orgullo y al derrumbe, mientras que la reconstrucción de los muros de la Jerusalén destruida evoca la responsabilidad compartida, la comunión social, una ciudad centrada sobre el bien común. La cuestión no es aceptar o no la nueva tecnología, sino cómo distribuir y usar el poder fabuloso que genera para el bien de todos. Más que de la I.A., se trata de la persona humana; por eso, nos recuerda los principios de la doctrina social de la Iglesia: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiaridad (ajena a la gestión paternalista o asistencialista de la vida social), la solidaridad y la justicia social para lograr “el desarrollo humano integral”.El capítulo III se intitula “Técnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la I.A.” Frente a la aceleración del paradigma tecnocrático, el Papa afirma el primado de la persona, con su consciencia y su libertad. Debemos interrogarnos sobre el modo en el que está diseñado ese dominio y qué idea de persona y de sociedad queda inscrita en los datos y modelos que lo guían. “Desarmar la I.A. significa sustraerla a la lógica de la competición armamentista que ya no es sólo militar sino económica y cognitiva.” Hay que salvarla, sustraerla a los monopolios, hacerla “discutible, refutable, habitable”. En el párrafo 101, el Papa llama a no subestimar el impacto ambiental de la I.A. que actualmente requiere enormes cantidades de energía y agua y consume recursos de manera intensiva.“Nuestra relación con la vida parece en crisis”. Todo “límite” (incapacidad, enfermedad, edad etc.) se ve como un defecto por corregir, cuando “el ser no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite”. Esa es nuestra “grandiosa finitud” que se expresa en compasión, generosidad, entrega, sacrificio. Cita a Viktor Frankl, psiquiatra, que sobrevivió al campo de concentración: “En el horror hemos llegado a conocer al hombre en estado puro: el hombre es ese ser capaz de inventar las cámaras de gas de Auschwitz, pero también el ser que ha entrado en esas mismas cámaras con la cabeza erguida y el Padre nuestro o el Shemá Israel en los labios”. La pregunta decisiva es: “¿La I.A. hace la vida, en todos sus aspectos, más humana?”. Contesta en el capítulo IV “Custodiar lo humano en las transformaciones. Verdad, Trabajo, Libertad” y en el V “La cultura del poder y la civilización del amor”. Se me acaba el espacio, de modo que no me queda sino invitarlos “vehementemente” a leer ese gran texto que afirma que ningún sistema, por sofisticado que sea, genera un corazón que se entrega, ni una consciencia capaz de discernir el bien y buscar la sabiduría. Únete a nuestro canal ¡EL UNIVERSAL ya está en Whatsapp!, desde tu dispositivo móvil entérate de las noticias más relevantes del día, artículos de opinión, entretenimiento, tendencias y más.

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